余端夏有隙，亡事忽景，披顾生之论，昭如发蒙；见辨异同之原，明是非之趣，辞丰义显，文华情奥。每研读忘倦，慰若萱草，真所谓洪笔之君子，有怀之作也。然则察其指归，疑笑良多，譬犹盲子采珠，怀赤菽而反，以为获宝。聋宾听乐，闻驴鸣而悦，用为知音。斯盖吾子夷夏之谈，以为得理，其乖甚焉。见论引道经，益有昧如。昔老氏著述，文指五千，其馀淆杂，并淫谬之说也，而别称道经，从何而出？既非老氏所创，宁为真典，庶更三思，傥祛其惑。

论云：孔老非佛，谁则当之，道则佛也。佛则道也。以斯言之。殆迷厥津。故经云：摩诃迦叶，彼称老子；光净童子，彼名仲尼。将知老氏非佛，其亦明矣。实犹吾子见理未弘，故有所固执。然则老氏、仲尼，佛之所遣。且宣德示物祸福，而后佛教流焉。然夫大道虽道，小成易习，自往古而致叹，非来今之所慨矣。老氏著文五千，而穿凿者众。或述妖妄，以回人心；或传淫虐，以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。仆谓搢绅之饰，罄折之恭，殒葬之礼，斯盖大道废之时也。仁义所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋。圣人因禁之以礼教，制之以法度，故礼者忠信之薄，取乱之首也。既失无为，而尚有为，宁足加哉。夫剪发之容，狐蹲之敬，永沉之俗，仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏必之后失，故乃剪发玄服，损财去世，让之至也。是以泰伯无德，孔父嘉焉，斯其类矣。夫胡跪始自天竺，而四方从之。天竺天地之中，佛教所出者也。斯乃大法之整肃，至教之齐严。吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫凶鬼助恶，强魔毁正，子之谓矣。譬犹持瓢以减江海，侧掌以蔽日月，不能损江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性犹淳，无假礼教，而能缉正，弗施刑罚，而能自治，死则葬之中野，不封不树。丧至无期，哀至便哭。斯乃上古之淳风，良足效焉。子欲非之，其义何取？又道佛二教，喻之舟车。夫有识闻之，莫不莞尔而笑。仆谓天道弗言，圣人无心。是以道由人弘，非道弘人。然则圣人神鉴，靡所不通，智照宁有不周，而云指其专一，不能兼济。譬犹灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音。故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也，其风一也，禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻，义将焉允？然夫大教无私，至德弗偏，化物共旨，导人俱致，在戎狄以均响，处胡汉而同音，圣人宁复分地殊教，隔宇异风，岂有夷邪？宁有夏邪？昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳也，转为蚊虻孤犊之声，于是奋耳掉尾，蹀躞而听之。今吾子所闻者，盖蚊虻之音也。夷夏之别，斯旨何在？又云，下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。夫道俗有晦明之殊，内外有语默之别。至于宗庙享祀，禘袷皇考。然则孝敬之至，世莫加焉。若乃烟香夕台，韵法晨宫，礼拜忏悔，祈请无辍。上逮历劫亲属，下至一切苍生。若斯孝慈之弘大，非愚瞽之所测也。夫国赀民为本，君恃民而立，国之所以宁，民之力也。推如来谈，似为空设。又云：刻船桑门，守株道士，空争大小，互相弹射，披抚华论，深释久滞。寻文求义，于何允归？夫外道淫奔，弥龄积纪，沉晦弗迁，沦惑宁反，游涉墟乡，泛越廛落，公因圣术，私行淫乱。得道如之，何斯可耻？昔齐人好猎，家贫犬鹿，穷年驰骋，不获一兽，于是退而归耕。今吾子有知，归耕得算。又云：大道既隐，小成互起，辩讷相倾，执与正之。夫正道难毁，邪理易退，譬若轻羽在高，遇风则飞，细石在谷，逢流则转。唯泰山不为飘风所动，磐石不为疾流所回。是以梅李见霜而落叶，松柏岁寒之不凋。信矣！夫淫妖之术，触正便挫，子为大道，谁为小成？想更论之，然后取辩。若夫颜回见东野之驭，测其将败；子贡观邾鲁之风，审其必亡，子何无知？若斯之甚，故标愚智之别，撰贤鄙之殊，聊举一隅示子，望能三反。又云，泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生，无生之教赊，无死之教切。斯盖吾子聪辩能言，鄙夫蔑以如之。然则泥洹灭度之说，著乎正典；仙化入道之唱，理将安附？老子云：「生生之厚，必之死地」。又云：「天地所以长久者，以其不自生也」。夫忘生者生存，存生者必死。子死道将届，故谓之切，其殊切乎？谚曰：「指南为北，自谓不惑；指西为东，自谓不蒙」。子以必死为将生，其何反如之？故潜居断粮，以修仙术。仆闻老氏有五味之戒，而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤，莫不归终。吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有两楹之梦，曾参有启足之辞，颜回有不幸之叹。子不闻乎，岂谬也哉？昔者有人未见麒麟，问常见者曰：「麟何类乎」？答曰：「麟如麟也」。问者曰：「若尝见麟，则不问也。而云麟如麟，何邪」？答云：「麟，麇身牛尾，鹿蹄马背」。问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟邪，将不见告。

又云：道经简而幽，幽则妙门难见，仆谓老教指乎五千，过斯已外，非复真籍。而道文重显愈深，疑怪多是，虚托妍辞，空称丽句。譬周人怀鼠以贸璞，郑子观之而且退，斯之谓矣。寻此而言，将何克允？又云：残忍刚复，则师佛为长。慈柔虚受，则服道为至矣。故《老子》云：「强梁者不得其死」。吾将以为学文，故人所以敷行诫籍。显著文教，将为愚瞽之故，非为贤哲之施矣。违之者必凶，顺之者必吉。夫强梁刚愎之人，下愚之类也。大教慈悯，方便为之，将非虚邪？学文邪？慈柔虚受，仆谓宜空谈。今学道反之，陈黄书以为真典，佩紫录以为妙术。士女无分，闺门混乱。或服食以祈年长，或淫姣以为瘳疾。慈柔之论，于焉何托？又道迹密而微，利用在己。故《老子》云：「吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾又有何患」？老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也？夫后身而身先，外身而身存，惟云在己，未知此谈，以何为辩？又云：娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫宣鸟聒，何足述效？仆谓饵辛者不知辛之为辛，而无羡于甜香；悦臭者不觉臭之为臭，而弗耽椒兰，犹吾子沦好淫伪，宁有想于大法。夫圣教妙通，至道渊博，既不得谓之为有，亦不得谓之为无。无彼我之义，并异同之说矣。夫言犹射也，若筈之离弦，非悔恨所及。予将慎言乎，而云虫喧鸟聒，意则何依？近者孙子猖狂，显行无道，妖淫丧礼，残逆废义，贤士同志而已。愚夫辄为回心，奸俦盈室，恶侣填门，墟邑有痛切之悲，路陌有罹苦之怨。夫天道损盈，鬼神福谦，然后自招沦丧（《弘明集》七。）。

申之以孝悌之义。

谨庠序之教为何事哉？为孝悌而已。孝悌之心，自孩提以至壮长，固自行之，第未有人发明之，使之知其义以见于用也。所谓义者何也？事亲时爱恋眷慕，则孝心见矣；孝心见，仁之实也。从兄时恭谨唯诺，则悌心见矣；悌心见，义之实也。孟子以谓「智，知此二者；礼，节文此二者；乐，乐此二者」，其义岂不深哉！然其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以得天下也。行孝悌而不知其义，安能见于天下国家哉！夫「申」有举起之义，精神全在此字上，学者不可忽也。

今之乐犹古之乐。

孟子于孔子所行，一切反之。孔子雅言《诗》、《书》，执礼，其谨如此，而孟子则黜《云汉》孑遗之诗，至斥「武成漂杵」之书，谓礼有非礼之礼，谓今之乐犹古之乐，则与孔子放郑声之意大相反矣。呜呼！此孟子所以为学孔子也。昔鲁人学柳下惠者，雨夜不纳嫠妇，曰，在柳下惠则可，吾则不可，以吾不可学柳下惠之可。孔子闻之曰：「是真学柳下惠者也」。夫学贵乎能用，鲁人学柳下惠，其见于用也，乃为不可之节。孟子学孔子，其见于用也，乃一切反之，此盖所谓「观时会通，以行典礼」，而黄帝、尧、舜、「通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之」之理也。学不能用，则终身为腐儒而已矣，故学者尚论古人，在论其世也。

惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。

大国反事小国，可见其涵容矣，此所以谓之仁者；小国事大国，可谓识利害矣，此所以谓之智者。如此则处小处大，无所不可矣，此天理也。大国不能容小国，小国不能下大国，皆私意也，皆逆天也。仁者乐天，智者畏天，以天意耳。

乐以天下，忧以天下。

圣人无私心，以天下为心，天下之心忧，即圣人之忧也。此禹所以思天下之溺犹己之溺也。天下之心乐，即圣人之乐也。此大赉于四海而万姓悦服，武王所以垂拱也。使主有私心，则忘天下矣，忧乐在一己，而不知有天下，桀、纣所以败亡如此。

王如好货，与百姓同之；王如好色，与百姓同之。

君子言必虑其所终，行必稽其所敝。观孟子所对，是启齐王一国货色之心也。一国好货好色，此何等风俗哉？如《葛屦》之诗，《桑中》之刺一国好货好色，熟考上下文，不敢撮取一语以罔圣贤也。孟子所谓好货者，谓使民居者有积仓，行者有裹粮也，此太平之事也，岂谓机巧趋利乎？所谓好色者，爱厥妃也，谓使民嫁娶以时，内无怨女，外无旷夫也，亦太平之事也，岂谓相窃妻妾乎？余恐小人借此以济其奸，而君子罪其言之不谨也，故表而出之，使学者于圣贤有所考焉。

学则三代共之，皆所以明人伦也。

学校之设，本为何设？为明人伦而已。夫父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，皆有天理在其间。日用之中，天理每于此而发见，第以人欲所汩，无自而识之耳。《大学》之道，以格物为主，格物则能穷尽天下之理。人伦之理，惟格物者能识之。识者明也，惟能识之，则能用之以为天下国家。舍人伦而曰学，此异端邪说，先王之所诛者也，学者不可不谨。

「有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周」。其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

自「有攸不惟臣」至「附于大邑周」，此《武成》之文也。其语增减不同者，岂《古文尚书》如此哉？自「其君子实玄黄于篚」至「取其残而已矣」，此孟子述武王之意也。其言简古，有不可晓者，辄以意解之：「有攸不惟臣」，谓纣无道，其臣下见于所行不臣之节，君臣紊乱，纪纲大坏。武王所以东征者，亦非富天下也，安厥士女而已。天下素闻武王之德，知其师来，皆篚玄黄以昭我周可以王天下。「绍」当作「昭」。一见武王，皆心归武王而美之，民之美乃王之美也。民皆有鼓舞之意。孟子因万章问宋行仁政，齐、楚恶而伐之，故引此篇以断之曰：武王行王政以伐纣，其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。君子小人，各以其类，寓诚意于物，以迎王者救民之师，想见当时归仰之意矣。以武王之师非为虐也，救民于水火之中，取其残而已矣。王偃果有武王之心乎？使王偃果有武王之心，则四海之内皆举首而望之，欲以为君，讵畏齐、楚乎？此孟子以偃之行诈，故以此言辟之也，其意深矣。

天下之生久矣，一治一乱。

生者，理也。天下之理久矣，治或生乱，乱或生治，此自然之理也。泰者，通也，治也，然《泰》之极曰「城复于隍」，孔子系之曰「其命乱也」，岂非治或生乱乎？否者，闭也，乱也，然《否》之极曰「倾否」，孔子系之曰「否终则倾，何可长也」，岂非乱或生治乎？是一治一乱，其理久矣。且洪水作乱，禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹，水由地中行，此乱或生治也。尧舜既没，暴君代作，及纣之身，天下又大乱，此治或生乱也。周公相武王，诛纣伐奄，驱飞廉虎豹，天下大悦，乱又生治矣。及世衰道微，臣弑其君，子弑其父，治又生乱矣。一治一乱，天下之理，如是久矣，岂有它哉，惟赖圣贤为之扶持耳。孟子之论，岂特为一时而然哉？六国乱极而为秦，秦并六国似治矣，而二世亡之。陈胜、项籍作乱，汉高祖定之，至文帝而大治。数传而王莽作乱，光武定之，至章帝又大治。数传而董卓、曹操又作乱，至其子丕奄有神器，似若治矣，而五胡乱华，中原陆沉。过江而元帝，为宋、为齐、为梁、为陈、为隋、为唐、为五代。治乱相乘，岂有已哉！非孟子深极物理，岂能断然为此论于千载之上哉！

《春秋》，天子之事。

天子之事，明三纲以正人伦而已矣。春秋之世，上无令王，三纲隳坏，人伦颠倒，楚世子商臣弑其君頵，蔡世子般弑其君固。一人之身而子弑父，臣弑君，兼有其恶，乃俨然南面以临其臣，天子不行残灭之诛，诸侯不闻问罪之请，是三纲人伦于此亡矣，中国将为夷狄，人类将为禽兽。夫子不得已而作《春秋》，诛乱臣贼子，以遏人欲于横流，扶天理于将灭，使时有明王以《春秋》之意见之行事，则天子之事备矣。

充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

杨氏为我，壅遏为义之路，至于使天下无君；墨氏兼爱，壅遏为仁之路，至于使天下无父。天下无君父，非人类也，禽兽而已矣。仁义行，则君父之道明，此圣王之道法当如是也。仁义壅遏，则君父之道不明，此异端邪说也。邪说一行，则人类殄灭，禽兽得志，兽蹄鸟迹之道交于中国，而蛇龙居之，见于洚水，禽兽至焉，见于沛泽，此亦邪气所感而然也。仁义明，正气盛，故禽兽不得以横行于中国也。此理深矣，浅陋之士岂能知哉？孟子之辟杨、墨，意有在是尔。

安宅正路。

仁则觉，觉则神闲气定，岂非安宅乎？不仁则昏，昏则念虑纷乱，不得须臾宁矣。义则理，理则言忠信，行笃敬，岂非正路乎？不义则乱，乱则邪僻与魑魅为邻矣。仁义岂它物哉，吾心而已矣！

昔者有馈生鱼于郑，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：「始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝」。子产曰：「得其所哉，得其所哉」！

校人形容放鱼之状，此亦仆夫中铮铮佼佼者也。始舍之圉圉，言虽得水，尚困弱未能游泳也。少则洋洋，言精神稍复舒肆之貌也。攸然而逝，言精神还复旧观，喜而超脱之貌也。其形容妙入鱼之情性，亦可喜矣。乃为口腹之快，为欺罔，亦可惜也。子产闻之，乃曰：「得其所哉，得其所哉」！其仁惠慈爱之心，可于此而见矣。余于「得其所哉」两语，想见子产之为人。如此贤人，而校人欺之，乃复不耻，出而自逞。其窃盗之能尽言语之妙而不自好者，大率皆校人类也。

不能尽其才也。

仁义礼智，人人所有，是人之才地，皆可以为尧、舜。然而至于至愚极陋，与圣人或相倍蓰而无算者，不能尽其才地耳，非天之降才尔殊也。何谓尽？极恻隐之心，溯而上之，以求其所谓仁。既得此，则傍徨周浃于其间，使置之则塞乎天地，溥之则横乎四海，无有丝毫不用其才力者，此之谓尽也。于义、礼、智亦复如此，其为尧也、舜也必矣。孟子开尽之一门，以谓止在思耳，学者试思之。

故有物必有则，民之秉彝也。故好是懿德。

有君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之物，则仁义礼智信之则见，此因外以卜其才也。以其秉君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之常性也，故好仁义礼智信之懿德，此因内以卜其才也。然则人性之善，复何疑乎？

先生之号则不可。

吴侵陈，斩祀杀厉，太宰嚭问于干木曰：「师必有名，人之称斯师也，则谓之何」？曰：「斩祀与，杀厉与，其不谓之杀厉之师与」？曰：「反尔地，归尔子，则谓之何」？曰：「君王讨敝邑之罪，乃矜而赦之。师与，其无名乎」？古人重名如此。夫谓之杀厉之师，此何名也，谓之讨敝邑之罪，则其名美矣。宋牼事在于息兵，其德可谓大矣，然以不利为号，是使秦、楚求所谓利。以利为号，则天下相率而为利，而商鞅、孙膑、陈轸、沈同、陈、贾、苏、张之说行矣，是其志虽大，而其号则不可也。以仁义为号，则天下相率而为仁义，而商鞅诸子之说败矣。呜呼，名号之际，其可忽乎！昔汉高祖下三秦，出师攻项籍，董公教高祖三军缟素，以诛杀义帝者为名，其号之美，孰有过于此者，此所以五年而成帝业也。士大夫所学，其于名号可不谨乎？

务引其君于当道。

臣子用心，要当曲尽其巧，观人君意用所在而转之。所好偏奇，即就其所好引之，使归于当道而不自知可也。如齐宣好今之乐，即以犹古乐引之，使与百姓同乐；好勇，即以文、武好勇引之，使安天下之民；好货，即以公刘好货引之，使居者有积仓，行者有裹粮；好色，即以太王好色引之，使内无怨女，外无旷夫，岂非归于当道乎？若夫薛广德谏元帝御楼船，至云「以颈血污车轮」；韩愈谏宪宗迎佛骨，即云「事佛者必夭折」；张墀谏敬宗幸骊山，至云「往者必有大凶」。此大失孟子之意矣，学者不可不考。

动心忍性。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为者，所以动其心而忍其性，以成就之也。动其心者，所以惊惕之也；忍其性者，所以抑遏之也。心舍则亡，非有以惊惕之，则不知存。目性欲色，耳性欲声，鼻性欲臭，四支欲安佚，非有以抑遏之，则流荡而不知反。夫动之忍之，或惊惕于放逸之微，或抑遏于流荡之外，先后左右，假之于物，害之于事，皆天意念念欲成就之也。虽圣贤之资，不如是不激发耳。金经百鍊，其色愈明，玉煆三日，其色愈粹，烈火猛燄中，乃金玉成就之处也。天意厚于圣贤，故以不可意事困厄之。吾侪于急难，其可沮丧乎，庸讵知非天意所临也？

孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉」。

孟子之意，非薄襄王也，余固论之矣。盖孔子居是邦，不非其大夫，而况君乎？故入公门，则鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。又执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。君赐食，必正席，先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。学者事君，当如孔子之法。

则是方四十里，为阱于国中。

鲁人为长府，闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作」。其语蕴藉，直而不倨，婉而不伤，此君子长者之言也。孔子喜之曰：「夫人不言，言必有中」。其比方四十里为阱于国中之言，似太劲矣，学者不可不谨。

告梁惠王曰：「恶在其为民父母也」。告齐宣王曰：「此匹夫之勇，敌一人者也」。

司马子鱼谏宋襄王用兵，其言曰：「今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动」。其辞如春风醇酎，使人心醉，如「无乃犹有」之辞，「若之何」之辞，「盍姑内省」之辞，皆若有所避就，而无直辞劲气以伤人。比夫直指君为非民父母，与夫匹夫之勇之言，大相远矣！士君子诚味之，自可见也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。

孔子曰：「富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处」。又曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好」。又曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。深详圣人之意，是富贵以道义得之，圣人将处之矣，初不与富贵立敌也。曾子之言，岂有为而言欤？学者当置曾子之说而从孔子，庶几不堕于客气，以失曾子之意。

成覸谓齐景公曰：「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」！颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」？

公明仪之言与成覸相类，皆有奋然作为之意，不似颜子之言安妥也。圣人以仁义为家常事，非欲以压众也。学者于此微处当细考。

贵戚之卿。

齐景公舍太子阳生而立子荼，其乱端已见矣。及问政于孔子，孔子止曰「君君、臣臣、父父、子子」而已。虽切于景公，而略不见圭角，使景公感寤，遽曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？如此进对，正为人臣之法也。孟子对贵戚之卿，乃曰「反覆之而不听，则易位」，使齐王勃然变乎色。呜呼，其危哉！学者无孟子阖辟之用，而欲效直言劲辞如孟子，恐非所以为臣子计也。要当以圣人为法。

孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也」。

昔子贡问孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼欤」？夫子不答。他日置大夫而问：「练而杖，礼欤」？孔子曰：「非礼也」。子游问：「鲁大夫羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子又不答。他日置大夫而问：「羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子曰：「易之而已」。夫以鲁大夫为问，则皆在所不答，岂非居是邦不非其大夫之义乎？陈司败问昭公知礼乎，孔子曰「知礼」。孔子退，揖巫马期以告，子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之」。岂非善则称君之义乎？今孟子以今之良臣为民贼，富君辅君为富桀，岂亦有说乎？其详已见于《孟子说》矣。要之不非其大夫，善则称君，此孔子家法也。学孔子者虽未见道，而力行此二说，亦足以养忠厚之心。道或未见，而以孟子之说为辞，非特受祸而召辱，而刻薄之态，恐马伏波尚能论之，吾徒安得不痛以为戒？

学圣贤者，学其内而已矣，若夫轩裳禄位，何足慕之！有其内而外者至焉，审之义而宜，观之时而合，君子于是受之。有其内而外者不至，君子盖不恤也。颜渊欲为舜，岂主于百官牛羊？公明仪欲为文王，岂主于三分天下有其二？孟子学孔子，岂主于鲁司寇？扬子比孟子，岂主于齐卿？然则君子之慕古圣贤，名实可知矣。吾乡学者傅岩，其友字之为梦弼，盖勉以辅佐之器业云尔，岂可以空疏无有者为哉？勉之远大其内也，字之固当。而或人讥其虚喝，以为傅、吕之事，非布衣书生取次所能享。呜呼，此论外而遗其内，慕其德而折巾角之流也，何足倾听！岩与余待试于浚都，亦同馆舍，尝以其字之疑道焉。余为之说如此，岩因请为之序。是岁熙宁三年。

士之于学，非尚其志、强其力，终无异于众人。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」！此苟其志不立，心之所期能如是之卓乎？冉求自画不能循道而进，公孙丑谓道若登天而不可及，欲少贬焉。苟力能自强，行之所趋，遽欲如是而已乎？始锐而久则怠，朝勤而暮则倦，人之常情也。举其高者远者示之，犹患乎不勉，况姑以浅者近者诲之，其所学何足算哉！莫非学也，徒能言之，行之不至，胸中未必泮然矣。是由燕人之谈楚，身未尝至郢都，其说未必然也。闻之夫子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」。太原王生源明自西河来上党，问学于予，今归，将辟斋舍于其居之后圃，求予为名榜其斋。予既语以尚志强力而遂欲观其进，故以孔子之言，名之曰「覆篑」云。

百行莫大于孝，五刑莫大于不孝。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。夫回之慕舜也，非有他也，师其孝也，然则回之用心可知矣。孔子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」。圣人言孝，称闵而不及回。德行之科，乃以回为称首，则回之孝，固优于闵矣。由此言之，颜、闵为四科之首，皆不过孝而已，是不谓百行莫大于孝乎？葛伯不祀，汤始征之，葛伯之罪多矣，《书》独数其不祀。商纣之罪多矣，武王伐纣，数其罪独先宗庙不享。汉吴王濞反，其罪亦多矣，景帝诏条侯将三十六将军击之，止以烧宗庙为罪之尤。是不谓五刑莫大于不孝乎？大哉孝乎，乌也能反哺，蛇也能触棺，猿也能塞创，禽也能知母，况人乎！天下至残忍而不仁者莫如寇盗，何相北向读《孝经》，贼为之却，况不为寇盗者乎？永平中，期门、羽林皆能通《孝经》章句，武夫且尔，况书生乎？肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，商贾且尔，况不为商贾者乎？马医夏畦知有亲，况不为夏畦马医者乎？唐明皇盛天子也，犹三复《孝经》，况匹夫乎？杜甫一大儒也，《孝经》长在手，况末学乎？司马公一代宗臣也，犹为《古文孝经章句》，况吾侪乎？夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。其别虽有五，其实则三，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，不过此三者耳。《祭统》曰：「孝则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也」。三者皆礼也。生事之以礼，其别有十：鸡鸣盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌，端𩏂绅笏，一也。左佩纷帨刀砺觿燧，右佩玦捍管遰觿燧，行縢屦綦，以适亲所，二也。下气怡声，问衣燠寒，疾病疴痒，敬抑搔之，出入先后，敬扶持之，进盥奉槃，盥卒授巾，所欲敬进，柔色温之，三也。饘酏酒醴，芼菽麦蕡，稻黍粱秫，枣栗饴蜜，堇荁枌榆，兔薧滫瀡，以滑以膏，必尝乃退，四也。父母将至，请席何乡，将衽更卧，则请何止，御者举几，歛席襡簟，县衾箧枕，祗敬杖屦，五也。敦牟卮匜，非馂莫用，与恒食饮，非馂莫尝，朝夕恒食，子妇佐馂，六也。有命敬对，进退谨齐，不敢哕噫，嚏咳欠伸，跋倚睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不敢袒裼，不涉不撅，七也。冠垢请漱，衣垢请浣，衣裳裂绽，纫箴请补，五日请浴，三日请沐，面垢请靧，足垢请浣，八也。父母有过，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，必从乃已，或怒而挞，流血不怨，九也。淳熬淳母，炮豚炮牂，捣珍渍熬，肝膋具陈，十也。死葬之以礼，其别二十有三：亲始死，寝东首于北牖下，废床，撤袭衣，加新衣，体一人，属纩以俟绝气，男女改服。一也。大夫世妇卒于适寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。二也。复大夫以玄赪，世妇以袒衣，士以爵弁，士妻以税衣。小臣升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。复不以衣尸，不以歛。凡复，男子称名，妇人称字。三也。始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，有命夫命妇则坐，无则皆立；士则主人兄弟子姓皆于东方，主妇姑妺子姓皆坐于西方。四也。凡哭尸于室者，主人二手承衾。大夫未小歛，为君命出；士于大夫不当歛则出。出则徒跣，扱衽拊心，降自西阶，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫则与之哭，不逆于门外。五也。小歛，主人即位于户内，主妇东面。卒歛，主人、主妇冯之踊。主人袒，说发，括髦以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。主人即位，袭带绖踊；母之丧即位而免，乃奠。六也。君丧，县壶，乃官代哭；大夫官代哭，不县壶；士自以亲疏哭。七也。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上下各一烛。哭于堂上，主人在东方，奔丧者西方，诸妇南乡。大夫之丧，三日之朝，既殡，皆杖；士二日而殡，三日之朝，皆杖。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。八也。始死，迁尸于寝，幠用歛衾。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。九也。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴用絺巾，挋浴衣如他日，小臣爪足。母丧则内御者抗衾而浴。十也。御者差于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，管人授沐乃煮之。沐用瓦盘，挋用巾，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。十一也。大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床袒第，有枕，饭一床，袭一床，迁尸于堂，又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。十二也。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。练而食菜果，祥而食肉。十三也。大歛于阼，君箪席，大夫蒲席，士苇席。小歛，布绞缩一横三，大夫缟衾、士缁衾皆一，衾十有九称。大夫士陈于房中，皆西领北上，绞紟不在列。大歛布绞缩三横五，布紟二衾，君大夫士一也。大夫士陈衣于序东，西领南上。大夫五十称，士三十称，绞紟如朝服。绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。十四也。小歛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大歛，祭服无算。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。十五也。大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小歛以往用夷衾。十六也。铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，歛衣踊，歛衾踊，歛绞紟踊。大夫抚室老侄娣，冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，凡冯兴必踊。十七也。父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块。既葬，柱楣涂庐不于显者。十八也。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，大棺及属用梓，椑用杝。上公革棺，不被三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，二重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。十九也。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。君盖用漆，三衽三刺；大夫盖用漆，二衽二刺；士盖不用漆，二衽二刺。君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫以帱，攒至于西序，涂不暨于棺；士见衽，涂上帷之。二十也。熬谷，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。二十一也。饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火、黻三列，素锦褚，加帷荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。大夫画帷，二池，画荒，纁、玄纽各二，齐三采三贝，黼画翣各二，皆戴绥，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六，大夫戴、披前纁后玄。士布帷布荒，一池，榆绞，纁、缁纽各二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。二十二也。君葬用輴，四綍三碑，御棺用羽葆；大夫用玄，二綍二碑，御棺用茅；士用輴，二綍无碑。比出官，御棺用功布。凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫士以缄。君以鼓封，大夫士止哭。君松椁，大夫柏，士杂木。君裹棺虞筐，大夫不裹棺，士不虞筐。二十三也。祭之以礼，其别十有二：始于五思，齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。一也。又有四如，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属如弗胜，如将失之。二也。又有五如，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀如见亲，如见亲之所爱，如欲色然。三也。又有四尽，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。四也。又有四敬，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，已彻而退，敬齐之色不绝于面。五也。又有四有，凡有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。六也。又有五致，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。七也。又有敬之至凡五。郊之祭也丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从，入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，敬之至也。昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先祖，以为醴酪粢盛，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒，沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。古之献茧者，及良日，夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫，遂朱绿玄黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。八也。又有三备：水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三生之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。九也。又有三重：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。十也。又有四馀：尸馂鬼神之馀，臣馂君之馀，贱馂贵之馀，下馂上之馀。十一也。又有十伦：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。十二也。窃尝论之，自古尽是道而以孝称者，宜莫如舜。《中庸》云：「舜其大孝也与」。孟子亦曰：「舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，此之谓大孝」。夫舜为大孝，子思称之亦谆谆不容口，而《舜典》独不一言及孝。《诗》三百五篇，其间称禹者有之，又称稷契咎陶，而略不及舜。太甲自底不类，宜其于孝有缺，一旦悔过思庸，而伊尹作书，断然以孝称之。诸汉帝皆以孝谥，岂太甲可以言孝，汉帝可以言孝，而舜于孝有未至乎！盖尝反覆推之，《春秋》责备贤者，《诗》《书》责备圣人，彼皆以孝称者，名生于实不足尔。《舜典》不言孝，盖责圣人之备也，故曰「夫妇之愚可以与能焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。不若是，圣人何以曰「甚哉孝之大也」？噫，孝固大矣，曾子乃以孝闻，何也？弟子问孝多矣，圣人独为曾子作《孝经》，又何也？曰：志存乎道，圣人许之，盖得所谓要道也。爱人以德，《戴记》称之，盖得所谓至德也。先王至德要道，复有大于孝乎？吾尝三复《礼经》，曾子于圣门所得多矣，问卿大夫为尸于公有齐衰内丧则如何，而知出舍公宫之礼。问君薨葬，世子生，而知卿大夫士从摄主北面于西阶南之礼。问并有丧则如之何，而知先重后轻之礼。问将冠，子闻齐衰大功则何如，而知内丧则废之礼。问除丧改冠，而知有冠醮无冠醴之礼。问祭不行旅酬之事，而知小祥练祭不旅之礼。问大功可与馈奠，而知斩衰皆可之礼。问小功可以与祭，而知士取于兄弟大功之礼。问相识可以与祭，而知缌不祭之礼。问废丧服可与馈奠，而知说衰与奠为非之礼。问昏礼纳币，女之父母丧如之何，而知婿使人吊之礼。问亲迎，女在涂，婿父母死如之何，而知女改服布深衣以趋丧之礼。问除不复昏礼，而知过时不祭之礼。问女未庙见而死则如之何，而知不祔于姑之礼。问丧有二孤、庙有二主，而知尝禘郊社尊无二上之礼。问师行必以迁庙主行，而知巡守以齐车奉迁庙主行之礼。问师行无迁主则何如，而知君出必以币圭告庙祢，遂奉以出之礼。问诸侯旅见天子入门不得终礼，而知四者之礼。问诸侯相见入门不得终礼，而知六者之礼。问尝禘郊社天子崩后丧如之何，而知皆废之礼。问当祭日食太庙火如之何，而知接祭不迎尸之礼。问诸侯祭社稷、天子崩后丧、君薨夫人丧如之何，而知奉帅天子之礼。如此亦足矣，犹以为未至也，又问大夫祭不得成礼者几，而知九者之礼。又问三年之丧出吊，而知练不群立之礼。又问大夫士私丧可以除矣，有君服焉如之何，而知过时弗除之礼。又问父母之丧弗除可乎，而知过时不祭之礼。又问君薨既殡，而臣有父母丧，如之何而有殷事，则知君所之礼。又问君出疆以椑从，君薨其入如之何，而知共殡服之礼。又问君丧既引，闻父母丧如之何，而知既封而归之礼。又问父母丧既引，闻君薨如之何，而知既封改服而往之礼。又问宗子为士，庶子为大夫，祭如之何，而知以上牲祭于宗子之家之礼。又问宗子适他国，庶子无爵，可以祭乎，而知望墓为坛之礼。又问祭必有尸，而知祭殇无尸，有阴厌阳厌之礼。又问葬引至乎堩，而日食则有变乎，而知止柩就道右之礼。又问为君使而卒于舍，而知公馆复之礼。又问下殇堲周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也，墓远则如之何，而知下殇用冠衣为非之礼。吾故曰：曾子于圣门，所得多矣，其以孝闻也，不亦宜乎？圣人独为之作《孝经》也，不亦宜乎？难者曰：「颜、闵以孝列于德行之科，曾子以不与四科而畏子路，则其于孝也有慊矣，而子之称之若是，毋乃过乎」？曰：子独不闻曾子之对公明仪乎，其言曰：「身者父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也，五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎」？养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难。父母既没，谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。又不闻乐正子春之对乎，其言曰：「吾闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣」。夫孝可能也终为难，终可能也全为难，能终能全，孝之至也，惟曾子能之，故曰：事亲若曾子可也（《胡澹庵先生文集》卷三。）。

七也：原无，据文意补。

某尝谓激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；飞兔騕袅，绝足奔放，善驭者之所急。至于翕然繁奏，师旷过而勿问，必淫哇之滥吹；衒粥都市，伯乐去而勿顾，必不材之驽马。宗工大人莫不以推贤乐善为先务，清世之士，幸亲遇之，而不在题品者，则斯人也岂复有寸长片善可称道者哉！四海之内亦必以为迂疏阔略无似之散人矣。颜渊曰：「舜何人也？予何人也」？公明仪曰：「文王，我师也，周公岂欺我哉」。古之为士者，远则拟舜，近则师文王。今衣帛食粟与人同，而立身扬名，不得比于一乡之善士，可不自悲也耶！恭惟知府枢密大资阁下，以豪杰之才，世公辅之位，聪明高远，道术宏博，识量深厚，鉴裁昭融，加以世德渊源，中外履历，论之既稔，所阅且多，天下之士不幸不得见之则已，苟得见之，倘有一介，无虑遗逸。故下车之日，人人翘首抗足，想钧目之顾盼，而自忘其鄙陋。某也不肖，窃高下风，慕钧屏之日久矣。何幸备员小邑之佐，属在使麾之末，虽拘文有地，不得时望副车之清尘，聆謦欬之馀训；然分官效职，亦幸从属吏之后。今代者已至，将远旌麾，而踪迹疏贱，未预甄采之列。天下之士，其将以某为何如哉！此夙夜之所愧耻，而不自得者也。窃惟趋事钧严，及兹期岁，固非日月之未久也；然而台光绵邈，未烛衡荜之下者，岂致身疏远，自取弃遗耶？将材资驽散，无所取于大君子之门耶？今不敢默默自弃，辄一鸣于旄节之下，傥在所进，愿扬鸣律之馀声，激洪河之溢流，俾寒谷载春，涸辙生波，少见于清平之时，无愧于天下之士，岂胜幸甚！

韦居士名许，字邦任，山谷道人以为不甚中理，易之以「深道」，且述其意曰：「古之有大功于世者，深于道者也。不深于道而能追配古人，未之有也。自许以深于道，古人之学也」。居士恨其说之未广也，谒予申之。余把卷而叹曰：富哉，山谷之言也！人心之神，覆载天地，变化万物，超逸宇宙，古之所谓深造于道而左右逢其源者，曷尝穷高极远、疲精耗神以从事于彼哉，亦證此心而已。苟得其本心，则辅世长民，其仁无方，开物成务，其用不竭，上赞阴阳之和，下遂群生之宜，内致百姓，亲睦外使，万邦威怀。不言则已，言而教化明；不为则已，为而法度正。此无他，本于诚心、形于事业而然也。昔颜子居陋巷未尝出也，而孟子知其援溺拯饥，与禹、稷同道；伯夷饥死于首阳，而孟子知其朝诸侯、一天下，与伊尹同功。盖以其所造者既深，则举而措之可不占而信也。颜子曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪师文王，知周公之不我欺。古之自许其志者如此。今山谷以古人之学期于深道，庶几其勉哉。

凡物之不齐，皆天理也。夫苟皆天理也，则苟有生也，宜悉相似然也；盖至于等伦之相绝，气质之殊分，往往混然者一散而为是参差，不可槩定，而所谓圣人者乃间见于天下。呜呼，天理一而已矣，而顾不齐若是，是岂其性然邪？盖必有所受之者矣。未苟有所受之者矣，则以其不尽然也。而圣人之固然也，亦可以言命。何者？未始以人参焉，则命之谓也。惟圣人谓是命也，而人道之不参，非所以自尽。自尧舜以来，兢业而不敢已，斯其于性命之际察矣。故孟子曰：「圣人之于天道，命也，有性焉，君子不谓命也」。盖尝因是而论性、命同体而不同称也，其必有说矣。惟其精微也，似间而非二，似相因而□有次第，故凡彰著而名之，辨析而言之，而辄失其真。或病其易人真也，又举而归之茫昧。然则性命之分，其终不可言乎。今夫人于斯时之遇与否也，于斯事之成与否也，苟智力不与存焉，则曰是非适然之故而分外之幸，殆命然邪。夫苟智力之不与存焉，则固命也，而岂惟时与事为然邪？今夫均技也而有先能者焉，均力也而有先胜者焉，均工且巧也而有先开明者焉，非其积习然也，非其父兄之教而师友之传也，则人亦曰有命。苟不由积习，其不谓之命欤？而又岂惟技力工巧为然邪？今夫莫非仁而父子之固相保也，莫非义而君臣之固相守也，莫非礼而宾主之固相接也，莫非智而贤者之固相知也，其所以共由而甚安、天成而不可解者，亦非有待于外增益而傅会之然也，则亦命而已矣。由是而观，天理一而已矣。彼其等伦之相绝，气质之殊分，至于参差而不可以槩定，而圣人之于是理也，其知生知，其得先得，其行安行，是果何为然邪？夫技皆有其粗者也，智力之不与，积习之不加，则均曰命也，圣人之于天理也，其不谓之非智力之故而积习之由乎？又非□其粗者也。至于仁义礼智，苟无假于增益傅会者焉，则亦曰命也。圣人之于天理也，其独谓之增益而傅会之使然，可乎？然而天下之言圣人者，但曰其性与人异。夫苟曰性异，则将不复强勉。故凡不自尽其性者，不知命者也。昔者圣人惟知其所以然者命也，盖人道未始参焉；而不参之人，则乌保其勿失？夫不保其勿失，是不受命也。尧舜以来见于诗书，其所以兢业而不敢已也，其诸受命而勿失之道欤。舜之歌曰：「敕天之命，惟时惟几」。而诗人颂文王曰：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯」。自其命者言之，若舜、文王盖千百世一二人焉，其性全矣，而亦奚用若是？时几之不察，而幽德之间，舜、文王殆有忧焉，独何欤？盖毫发之差、须臾之离，于吾性有不尽焉，其为违天自若也，是则所忧也。今之学者皆如舜、皆如文王，而独以为是有大过人者而不可及。嗟夫，亦孰知舜、文王之所以大过人者，不干其命，于其性邪！公明仪曰「文王我师也」，而孟子亦每每称「人皆可以为尧舜」，是非以其命言也，以其性言也。使夫人而求之性，其为舜、文王也孰禦？使舜、文王而不尊其性，吾亦未知其所终矣。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者，而不如丘之好学」。呜呼，幸而有资如圣人者矣，而率不如圣人之好学，是将安咎？学者欲知性、命之分，盍于是察之？

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏「为我」，是无君也；墨氏「兼爱」，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也」。杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

「圣王不作」者，言周之衰，上无明天子也。「诸侯放恣」者，言上无明天子，则下无贤方伯。凡有国之君，皆得自便，纵欲而专利也。「处士横议」者，言自天子至于诸侯，皆失其道，不复以明教化为务，则天下荡然，学术无统纪，而世之处士各横为议论，人自为一说，家自为一书也。「杨朱、墨翟之言盈天下」者，言处士横议者虽多，于其中独有杨朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。「天下之言，不归杨则归墨」，言从其说者之众也。举天下之能言者，不以杨朱为师，则以墨翟为师，而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之教，□□道也。「杨氏为我，是无君也」者，此孟子之所以辟杨朱也。何也？朱之为说曰：「拔一毛而利天下，弗为也」。且夫惟天生民，有欲无主，乃乱。故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。葵藿之于太阳，江汉之于海，鸟兽之于麟凤，皆此物也，而谁敢易之？是故天下之士，忘身以为主，忘家以徇国，非直苟利禄也。假使世之学者皆操杨朱之心，虽损一毛而不以利物，是无与事君者也。故曰：「是无君也」。「墨氏兼爱，是无父也」者，此孟子所以辟墨翟也。何也？翟之为说曰：「摩顶放踵，利天下为之」。且天之生物也，使之一本，父母是也。今夫人有父母，有兄弟，有夫妇，均此爱也。而先王立教，每为之差而独隆于父。《记》曰：「为人子者不可不私其父。不私其父，不可以为人子矣。是故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫」。此言苟私其父，虽其父之伯仲，不可以不异宫也。又曰：「资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二主，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，无二尊也」。此言苟尊其父，虽父之妃不可以不杀服也，是之谓一本。假使世之学者，皆操墨翟之心，爱无差等，是人人而父也。故曰：「是无父也」。「无父无君，是禽兽也」者，孟子极其弊而言之也。人所以相群而不乱者，以其有君父也。有君在，则上下尊卑贵贱之分定；有父在，则长幼嫡庶亲疏之分定。定则不乱矣。苟无君父，则凡有血气者，皆有争心，苟有争心，不夺不厌，是人心与禽兽无择也。「公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也』」者，此孟子举公明仪之语，推广言之也。公明仪以为：国君之肥马在厩，而民饥莩在野，是为君者率兽而食人也。「杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义。仁义充塞，则率兽而食人，人将相食」者，盖孟子终言杨墨之害与禽兽无异也。且夫孔子之道所以尊信于万世者，非儒者能强之也，诚以三纲五常不可一日殄灭故也。三纲五常不明而殄灭，则天地不位，万物不育矣。自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则三纲五常无绝灭之理。三纲五常无绝灭之理，则孔子之道无不足尊信之理。今杨墨者，自信其私说而不信孔子，故杨墨之道不息，则孔子之道不著，如此则邪说行而仁义废。今夫人之所以老者相共养，幼者相抚字，敌己者相往来，以其本诸仁义之心也。无君则不义，无父则不仁矣。此心苟亡，则私欲横流，弱者之肉，强者之食尔，故曰「人将相食」。「吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作」，此孟子以卫道自任之言也。且孟子非好辨也，惧斯道之不明，而人心沦胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有天下，不能一朝居也。此圣贤之所大惧也。「作于其心，害于其事，作于其事，害于其政」者，言淫辞邪说之初，亦甚微也，不过其门人弟子转相传授，以为可行而深信之焉耳。夫苟有是说也，在于人心则不见之于行事，斯已矣，苟见之行事，则必害及于其事。不施之于有政斯已矣，苟施之于有政，则必害及于其政。孟子逆知二氏之学，一日得志于天下，其害有不可胜言者。「圣人复起，不易吾言矣」者，孟子笃于自信之辞也。臣闻之曰：天下未尝一日无邪说也。圣王在上，教明而禁立，虽有邪说，而不得行耳。反道败德，侮慢自贤，有苗氏之邪说也，而虞舜迁之；威侮五行，怠弃三正，有扈氏之邪说也，而夏启征之。谓祭无益，谓暴无伤，谓己有天命，谓敬不足行，商纣之邪说也，而周武灭之。然则道术分裂，间为异端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以干大中至正之统者，圣王在上故也。今夫杨、墨非有王公贵人之势也，非有醲赏以诱率人，严刑以驱迫人也，又未得尝试其术于战国之际也。而天下翕然从之，不归杨，则归墨，是岂一人之力，一朝一夕之故哉！盖圣王不作，则教不明，禁不立。教不明，则曲学之论兴；禁不立，则朋邪之类胜。及其末流，而莫之救也。由此观之，凡不本于孔子，而敢为异说者，岂不甚可畏哉！有圣王者作，岂可不深察哉！

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：「戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承」。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨、墨者，圣人之徒也。

抑，遏也；兼，并也。言并治之也。膺，当也。言北当戎与狄也。惩，艾也。言南艾荆楚及群舒也。承，止也。言天下莫敢禦之也。闻之曰圣贤之生斯世，必以天下为己任。当尧之时，洪水为天下害；商之末，夷狄禽兽为天下害；周之衰，乱臣贼子为天下害；战国之际，邪说诐行为天下害。洪水夷狄之害，则生人不得安其居；不得安其居，则不得适其性矣。乱臣贼子之害，则生人不得定其分；不得定其分，则不得适其性矣。邪说诐行之害，则生人不得修其学；不得修其学，则亦不得适其性矣。是皆人心之所由纷乱而昏蔽也。圣贤者，天民之先觉，将使之启迪人心而归于正者也。则以生人为己任者，圣贤之责。此正人心以承三圣，孟子所以不得辞也。是故禹不抑洪水，周公不兼夷狄、驱猛兽，使斯人脱于不安其生之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则禹、周公之责不塞。孔子不明乱臣贼子之罪，使斯人脱于不定其分之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孔子之责不塞。孟子不辩邪说诐行之非，使斯人知所学，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孟子之责不塞。禹、周公得君以行其道，则见之立功；孔、孟不得君以行其道，则见之立言，凡以尽圣贤之责而已。且夫禹、周公，人臣也；孔、孟，布衣也。夫为人臣，为布衣，不敢不以天下为己任，况尊为天子、富有四海之内乎！今敌国之为患大矣。播迁我祖宗，丘墟我陵庙，膻腥我中原，左衽我生灵。自开辟以来，夷狄乱华，未有甚于此者也。高宗崎岖百战，抚定江左，将以讨贼而沮于议和；孝宗忧勤十闰，经营富彊，将以雪耻而屈于孝养。二圣人之责，至今犹未塞也。陛下以仁圣之资，嗣有神器，岂得一日而忘此耶？陛下诚一日不敢忘此，则当以天下为己任，而不敢以位为乐。所谓一日不敢忘此，则不敢以位为乐者，每行一事，每用一人，必自警曰：得无为敌国所侮乎？吾民困穷如此，吾士卒骄惰如此，吾内外之臣背公营私如此，吾父子之间欢意未洽如此，吾将何以待敌国也？常持此心，常定此计，周公岂欺我哉！则大义可明，大功可立矣。虽然，臣特因「兼夷狄」，发明一事尔。若夫人心不正，岂止于此？皆陛下之所当讲也。臣不胜拳拳。

问：「尽信书不如无书」，理固然也。然自书出煨烬，千有馀年，其更贤知多矣，则所同尊而信之者，固不可概以书不可尽信而不之信也，然亦不可以人之所同信而苟信之而弗之思也。观古人之书，泛然而不得其实，则如弗观而已矣。孔子恶乡原，《语》、《孟》载之详矣。夫居之似忠信，行之似廉洁，自以为是，人皆悦之，此乡原之行也。夫苟自以为是，而人皆悦之，则必以为真忠信、真廉洁者矣，独自孟子言之，则以为似耳。「至于心，独无所同然乎」？此孟子之言也。今乡原者，人皆悦之，而夫子恶之，人皆以为忠信廉洁，而孟子独以为似之，此人之所同然者，而夫子、孟子乃不与之同，何也？「居斯世也，为斯世也，善斯可矣」。夫居斯世为斯世，而善果有不可者乎？何以是嘐嘐也？「言不顾行，行不顾言，则曰古之人，古之人，行何为踽踽凉凉」？夫言不顾行，行不顾言，诚足病也，而又不谓是，何耶？孟子辟杨、墨，盖自比于禹之治洪水，益之驱虎豹。夫杨朱、墨翟皆当时贤者，自孟子视之，则为先进。孟子之后，人犹曰孔、曾、墨子之贤，墨子之贤，盖比于孔、曾。杨朱之道，能使舍者避席，炀者避灶，犹以为未也，进而至于争席争灶，则其所得岂浅浅者哉？而孟子辟之，至曰「无父无君，是禽兽也」，又曰「天下之言，不归杨，则归墨」。夫「兼爱」之无父，「为我」之无君，由孟子之言而辨释之，虽五尺童子，粗习书数者，立谈之顷，亦可解了。岂有以大贤如杨朱、墨翟，其操履言论，足以倾天下之士，而曾不知此，必待孟子之深言力辟，贻好辩之讥，而犹未得以尽白于天下而熄其说，何耶？若曰此皆圣贤之事，后学未敢妄措其说，则孟子固曰「能言距杨、墨者，圣人之徒」，必不敢少置其思，措其议，是不得为圣人之徒矣，亦何以学为？且《书》称「为学逊志」，《记》称「学不躐等」，而颜子则曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。成覸曰：「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」？公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」？必如颜子、成覸、公明仪之言，无乃与逊志、不躐等之说悖乎？苟以为必颜子、成覸、公明仪而后敢为此言，则滕文公好驰马试剑，未尝学问，而孟子亦遽勉之以是，何也？愿与诸君并论其说，毋爱词。

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子，孟子曰：「世子疑吾言乎，夫道一而已矣！成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉』？颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是』。公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉』？今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳』」。

孟子之在当时，齐、梁之君非不知其为贤也，未尝委国以听其教。滕虽小国，文公方为世子，因之楚，过宋而见孟子。见之之意必不苟，而又受教之诚，故孟子道性善，言必称尧、舜。夫人之为不善者，以不知性之本善故也。性善之说，《孟子》七篇之纲领。孔子固不甚言性，虽或言之，而亦未尝直指其善。性善之说，自孟子发之。盖人之为性，实天之所命，其理则为仁义礼智，其情则为恻隐羞恶辞逊是非。以之事亲从兄，以之忠君弟长，以之应事接物，无往而不得其当，则性之本善可知也。然天命之性，固无不善，而气禀之质，不能皆齐。故或清而或浊，或厚而或薄，或者徒见清浊厚薄之不齐，遂以为性不能皆善。殊不知本然之性未尝不善，而有清浊厚薄之不齐者，杂于气质而然也。荀子言性恶，固不识性。扬子谓善恶混，韩子谓性有三品，是皆以气质言，或以其才言，而非性之本也。故孟子既道性善，而言必称尧、舜，观尧、舜则性善可知，此孟子道性善所以言必称尧、舜也。盖道无古今，人无智愚，为之则是性善故也。文公方以为疑，孟子遂援成覸之言、颜子之论、公明仪之说，谓彼丈夫也，我丈夫也，舜何人也，予何人也，文王我师也，皆不以彼为高而己为卑，谓圣贤与我同类。苟为圣贤之事，是亦圣贤而已。虽然，果如是也，何后世圣贤之不多得哉？盖资禀既不同，而用力有勇怯。苟以卤莽灭裂之功，而欲以变卑污不美之质，谓质之不可变也，则亦自诬甚矣。故《中庸》于学问思辨笃行之五者，必欲加弗措之功，则虽愚必明，虽柔必强。而孟子亦有若药不瞑眩、厥疾不瘳之语。盖赋性虽出于天，而成功则在乎人，可为而不为，与为之而不勇，其为自弃一也。然自本然气质之辨不明，而世之言性者不知有毫釐之差，遂不知所以为善。我朝濂溪先生以无极、太极明性之体，以阴阳五行万物化生言性之气，其说固已明矣。至程先生发为「论性不论气不备、论气不论性不明」之论，尤为深切。于是孟子之言，始大彰明于天下，而诸儒之惑可不攻而自破矣。学者于此，必知讲论切磋以明其理，勇决果断以行其事，变化其气质以复其本然之善可也。奈何志趣卑陋者则视性理之说为迂阔，而求胜于言语者又不能真体而实践之，以可为尧、舜之性反甘心与禽兽无别，亦可哀也已。判府侍郎识为政之本，以建学立师为重，以尊贤育材为急，广七贤之祠以示表范，盖将使士之学于此者，推七先生之学以续孔、孟之传，因孔、孟之传而得尧、舜之心，意至厚也。文蔚衰晚无闻，误蒙进之讲席，辞不获已，敢摭《孟子》道性善一章，以求教于先达及诸同志。其当其否，未能自信，因其不及而有以釐正之，窃有望焉。